第 36 章(1 / 2)

伍爱华一开头,弹幕中的含“红”量就开始暴增。

先人们都一头雾水:这曹雪芹是谁啊?

冯梦龙心向往之:“看弹幕描述,这曹雪芹也是我道中人?也不知他写出来的究竟是什么,实在是让人好奇啊。”

曹雪芹也不知道,自己写出来的作品,竟然有这么多人喜欢?

只是他们未免也太喜欢了吧?自己写那个环境是什么隐喻?嗯,就是当时窗外是那个样子啊!

曹雪芹还在纠结怎么回复书粉,伍爱华已经来到下一个part了。

“根据《史记》、《尚书》等文献记载,西周时期有两个著名的立法成果:《九刑》和《吕刑》。”

“一般认为,《九刑》是西周初年形成的,《吕刑》是西周中期制定的,其中《吕刑》提出了谨慎用刑的原则,也就是西周立法中一直被夸赞的一点:明德慎刑。”

“值得一提的是,西周还有一个很有意思的原则,疑罪从赎。”伍爱华是真的觉得这个办法有意思:“我们现代司法主张疑罪从无,西周主张疑罪从赎,但是考虑到但是能够赎的都是奴隶主,真的赎不起罪的奴隶主寥寥无几,也就是统治阶级只要交够钱,很多不确定是否是他犯下的罪名都可以免于刑罚。”

“这是一种限定范围的平等和法治。”伍爱华摇头:“就和雅典、古罗马的公民大会一样,所有公民都拥有同样的选举权,但是这个公民就只有成年男性公民,所有的妇女、孩子、外邦人都没有选举权,当然,奴隶更加没有。”

“可以说,在那个时代的雅典和古罗马,政治制度还是非常具有城邦特色的,而我国早期也是这一种奴隶制,但是随着历史发展,在夏商周的发展阶段君主的权威更加明确,中央集权进一步加深。”

“周朝时期,有明确的刑事立法和民事立法,”伍爱华看着课件说道:“其中最值得和大家说的,是当时周朝的刑法适用原则。”

“我们刚刚提到明德慎罚的原则,这个原则据说是周公提出的,”伍爱华说着:“周公在我国古代历史上有着非常典型的圣人形象,不得不说,他确实在执政为民方面树立了一个完美的先贤榜样。”

“有一句诗大家应该有听说过,‘周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。’”伍爱华举例道:“周公和王莽一开始都是非常完美的臣子形象,但是时间证明了周公表里如一,王莽演技卓绝。”

听到伍爱华这话,王太后看向自己娘家这位“完人”:“演技卓绝?”

王莽试图开口解释什么,但是诗里一个“篡”字就已经钉死了王莽解释的空间,周围的朝臣都向他投注了不信任的目光。

有的时候,人太完美了,别人虽然会钦佩赞叹,但是只要有一点质疑的污点,他人就会把完人所有的好人好事都推翻。

不过,王莽能够篡位,就还是有死忠粉存在的。

看到王公为难,死忠粉立马冲锋陷阵:“谁知道这弹幕是不是故

意离间我们大汉君臣(),?呑偛??陙???湸驛?”

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有人给王莽说话,墙头草们思考了一下,觉得有道理,虽然对王莽防备了起来,但是面上都没有再说什么。

伍爱华这时候还在继续说:“周公为什么会提出明德慎罚这项原则呢?”

“这和我们之前说过的商朝律法有关,商王一直强调自己是君权神授,连判刑都要神判天罚,将自己摆在了天神代言人的位置上,而周朝想要推翻商朝的统治,就必须要推翻商王确立下来的神权思想。”

“所以周公是怎么做的呢?他聪明地提出了一个政治思想原则:以德配天。”

“按照周公提出的这个原则,他推翻了商王朝所谓的商王是神之子,认为天下众生人人平等,谁拥有更多的德行,谁才会拥有天神的青睐,天命所归。”

“周朝提出的德,即为敬天、保民,而明德慎罚就是一项保民的举措,杜绝刑罚滥用,以此来获得民心。”

“秉持着这种思想原则,西周对于刑罚适用进行了一些突破性的规定。”

“首先,西周区分了故意犯罪和过失犯罪,并且区分了惯犯和偶然犯罪。”伍爱华赞叹道:“这一原则在我们现代依然适用,延续了几千年,在当时能够提出这一观点,不得不说太厉害了。”