能集结言行录出书的,在文坛士林中都是什么样的身份地位？自春秋以降，除了帝王起居注之外，文人墨客有资格出言行集子的,无不是文坛巨擘、一代宗师般的人物，没有这样的身份,却将自己的言行结集刻版,那是要招来嘲笑、非议，从此被打为狂生，被士林排挤的。

即便是一代文坛大宗师,有资格集结出版,又还真有弟子湊趣印了,也多不过是数百套而已——这样的集子,在弟子圈中流行一时,大家湊趣收藏,已经是极限了,若说还想在士林间广为传抄、谈论……那,除了《论语》之外,只怕还没有什么文集有这样的地位呢。

——用新式的语言来说的话,就相当于随时带了一个采风使观察自己，再出版一本《张宗子优秀言行》，主题便是日常生活中的一言一语……上一个这么做且真正获得成功的人，是孔圣……

也是因此，今日这《子曰》一出,便让方密之彻底绝倒了——他虽然没有见过张宗子前辈，但也多读《买活周报》，实在难以想象他会在弱冠之年，出一本语录为自己标榜身份,因此，这文集绝不会是他授意而成，还真当是如书封所提的本意：很有可能，就是张宗子的某个（或多个）友人，和他交往之中，留心摘抄他的一言一行，私下结集手抄出来，再辗转被人雕版刻印，私下在黄超乃至自己这些书香子弟之间，流传开来的！

多少文坛大家都不敢搞这一套来自我吹捧，却不料今日民间还自发地追捧起《子曰》来了……是因为张宗子天分超群，有经天纬地之才吗？却也并非如此，他虽然是最有名的采风使，但从黄超的身份来说，便可以容易地推出这一点——众书香子弟追捧张宗子，无非是因为他是‘不肖子第一人’，张宗子身为江南巨宦之后，非常自然地完成了君子之后到买地中坚的转换，不但把整个家族都捞上岸了，而且，过程中自己的名声也没有受到一点影响，在家族中更是未曾遇到一点阻力，他所达到的高度，无疑是让黄超、方密之这些苦恼于家族和前途的书香子弟，所异常羡慕，急于取经的！

一本内容主要为指导书香子弟说服长辈，彻底投买的言行录，受到了《论语》般的欢迎……这种强烈的荒谬感，总让人有种‘礼崩乐坏’的感觉，方密之虽然对于时势有明确的认识，知道此为千年变局，却也是协调了好一会，才苦笑着翻开封皮，果然，跋言中开宗明义，便是说起了此书写作的背景：此人为张宗子的密友，更是张宗子‘海边自卖’的见证者，虽然没有挑明身份，却是满怀感情地回顾了这个在书香子弟中几乎人尽皆知的名场面，并做了自我检讨——大家都是去海边看热闹的，可以说起点完全一样，但张宗子却抓住了这个机会，完成了张家的华丽转身，捞取大量的政审分不说，张家现在于买地依然发展得花团锦簇，这和笔者的家族亲眷现状，形成了鲜明的对比。

正所谓三人行必有我师，笔者受到触动之后，曾经多次和张宗子探讨投买的时机、手法，并对自己的选择做了复盘，张宗子也不吝指教，吐露了大量的真知灼见，其又结合了自身的情况、各地时局的变动，整理出了若干语录、心得，都是‘张宗子和他的朋友们’，在闲聊中的智慧结晶。又因为天下之大，俊杰无数，料想其中被相似问题困扰的英才也有不少，因此手抄这本书，‘密示挚友’，又在供不应求，传抄不止的情况下，索性雕版结集出版，‘便利天下俊杰，审时度势、择机而动’。

正所谓，识时务者为俊杰，此书中选用俊杰两个字，不得不多少有点儿讽刺的味道，方密之也不由得是会心一笑，暗道，“果然是才子，有些无伤大雅的幽默，倒如同食材中的辣味一样，点缀得不错，看来真是个有些才学的，若不然，也没有这样的文笔。这是嬉笑怒骂着，就把钱给挣了。”

他向黄超略微打听了一下价钱，果然，这本书卖价半点不低，黄超是用一个青玉游鱼盆景，向万州那边的好友换来的，这样说的话，售价要在二三十两银子之上了，方密之忖道，“别看这书印量不会太大，但兑给旁人时，一本售价不会低于五两的，这记载的可是如同屠龙术一般的东西，只要印个一千本，就是五千两银子的纯利——可见快人一步，能占去多少先机，银钱相对于时机来说，当真是最微不足道的东西，甚至不值一提，这里最大的好处，说不定还在买地人人传诵的政审分。”

他虽然从未入买一步，但从报纸中汲取各种信息，对买地的生活倒也已经很熟悉了，甚至不输给那些一心投买的书生多少。方密之往后翻阅了几页，眉头逐渐上扬，黄超看他的表情，也是十分得意，笑道，“怎么样，我就说这本书全是真知灼见吧！将许多道理都说得极透——可见这张宗子实在是个妙人，我虽然还没有福分能拜见当面，但早已是佩服得五体投地，恨不得能做他门下走狗了！”

方密之却是早已左耳朵进，右耳朵出了，他只是敷衍地嗯嗯应了两声，全副心神都投入在了这本《新时代子曰》里：这本书采取的是问答制，并无具体人名，提到人名时，多用单字指代，譬如答者有时自称为‘宗’，有时自称为‘子’，问题也是没有前因后果的，十分简洁，譬如第一句就是问道，“如何消解长辈心中对买抗拒”。

这种问题，门槛很高，但懂的人自然会懂，就譬如方密之，这个问题就等于是把他现在的困境完全概括在内了，不懂的人，看了也根本发生不了兴趣。这样的呈现方式，也是令人感到一下就和作者契合起来了，仿佛已经进入了情境之中，听着‘宗’先生挥着蒲扇，一边赶蚊子，一边笑着侃侃而谈，道，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，世间真君子万中无一，而假道学流于各地，尤其是书香世家中，更有假道学无数。

脑子灵活、视野开阔的，懂得适时转圜，此为假道学中的伪君子，还有一种人，把自己都骗进去了，钻进牛角尖出不来，甚至死节，令亲者痛仇者快，更有甚者，令俊杰含冤陷罪的，便是假道学中最有害的真傻子。应时而动的俊杰，正该仔细谋身，不要被这些真傻子带害了，毁了自己一生的前途。”

这个答话，一下就切中了方密之现在最大的烦恼，令他怎不入神？当下细看下去，‘子’先生又侃侃而谈，教导俊杰们如何分辨伪君子和真傻子，道，“万万不能听其言、观其行，而是要从对此人性格的了解，鞭辟入里地分析，此人遵从这个规矩，到底是因为遵从规矩能给他带来最大的好处，还是因为他发自内心地认为这样的道理要高于自己的利益，值得用生命去维护？

就如同贞妇守节不嫁，甚至死节的，在所多有，敏朝民间对此也是一片褒扬，看似上下一心，都是从传统的贞烈道德出发，全是卫道士。但仔细去思量，其中守节的妇女，到底是因为道德观不愿再嫁，还是为了自己的利益？死节的女子，究竟是为了捍卫贞烈道德，还是被逼死的？又或是因为生存环境太过恶劣，不死比死了还要更难熬的？

名士死忠，就如同妇女死节一样，看似铁板一块，不可能撬动的局面，实则仔细区分下来，只有那些完全是为了捍卫道德而死的妇女，其命运是无法更改的，但人数也是最少，万万分之一而已，其余人都可以通过一定的手段，将他们的观念转换过来。

归根结底，需要认识到的道理唯有一句话——道德的成形，必定是因为遵守道德能达到利益最大化，才会促成第一批卫道士的成形。观念陈旧的长辈，放不下的不是道德，而是自身利益随着道德最大化的思维体系！因为遵从道德，自己的利益能够被维护，于是满口不离道德，甚至反过来被老式的道德养成了一种思维定势，最后反过来被道德束缚了自己！

想要转化这样的长辈，从根子上来说，就是要开阔其见识，丰富其思路，改变其思维体系，让他在旧的利益结构之外，见到新的利益结构！与其和死硬份子谈道德，倒不如和他们谈利益！倘若他们不肯和你谈利益，还是要和你谈道德，那不过是因为你提出的利益，没有打动他们，没有让他们看到比旧体系更高的盈利点！”